เฟมินิสต์ในญี่ปุ่น – การต่อสู้กับการเหยียดเพศในญี่ปุ่น

ญี่ปุนเป็นประเทศที่มีชื่อเสียงในด้านการเป็นประเทศที่มีความไม่เท่าเทียมทางเพศและมีปัจจัยทางวัฒนธรรมบางอย่างที่ส่งเสริมลัทธิชายเป็นใหญ่ ทำให้เกิดคำถามและความสงสัยมากมาย ไม่มีนักสตรีนิยมที่ต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมในญี่ปุนหรือ? ในบทความนี้ เราจะพูดถึงเรื่องความไม่เท่าเทียมทางเพศและสตรีนิยมในญี่ปุน

ประวัติศาสตร์ของญี่ปุนที่มีความไม่เท่าเทียมทางเพศ

สังคมญี่ปุนไม่เคยถูกสร้างขึ้นมาเพื่อสร้างภายใต้แนวคิดความเท่าเทียมทางเพศ อย่างน้อยก็ไม่ใช่ในความหมายตะวันตก ชั้นเรียนสังคมวิทยาของญี่ปุนเองก็พูดถึงเรื่องนี้ ตั้งแต่เริ่มต้นของญี่ปุน มีลำดับชั้นระหว่างเพศ

ในยุคโทคุกาวะ ผู้หญิงอยู่ใต้การปกครองของผู้ชายและต้องเชื่อฟังผู้ชายในครอบครัว ไม่ว่าจะเป็นพ่อ ตา สามี และพี่ชาย 她们ถูกสอนให้ดูแลครอบครัวและเป็นแม่ที่ดีเท่านั้น

แม้จะมีการล่มสลายของระบอบโทคุกาวะและการฟื้นฟูเมจิ สถานะของผู้หญิงในสังคมญี่ปุนยังคงไม่เปลี่ยนแปลง จนถึงทุกวันนี้ ผู้หญิงยังคงมีบทบาทสำคัญในฐานะแม่ ยกเว้นว่าวัฒนธรรมผู้หญิงดูแลการเงินของบ้าน

รัฐธรรมนูญเมจิปี 1889 ไม่ได้ให้สิทธิทางกฎหมายใดๆ ทำให้ผู้หญิงอยู่ภายใต้เงื่อนไขของการเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาและอยู่ภายใต้ความรับผิดชอบทางกฎหมายของ “พ่อและหัวหน้าครอบครัว” ด้วยการwesternization ผู้หญิงญี่ปุนเริ่มต่อสู้เพื่อสิทธิของตน

แม้จะช้าในการแก้ไขสถานการณ์ที่เท่าเทียมกัน การปฏิรูปนี้ได้ห้ามการค้ามนุษย์ของผู้หญิง อนุญาตให้ผู้หญิงสามารถยื่นคำร้องขอหย่าร้าง และขยายการศึกษาขั้นพื้นฐานที่เท่าเทียมกันสำหรับทั้งสองเพศตั้งแต่ศตวรรษที่ 19

ประวัติศาสตร์ของสตรีนิยมในญี่ปุน

ประวัติศาสตร์ของสตรีนิยมในญี่ปุนค่อนข้างเก่าแก่ แต่การต่อสู้เริ่มต้นพร้อมกับสตรีนิยมในตะวันตก นักประวัติศาสตร์หลายคนโต้แย้งว่าสตรีนิยมของญี่ปุนมีต้นกำเนิดในยุคเฮอัน เมื่อประมาณ 1000 ปีก่อน

อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้อาจถูกโต้แย้ง เพราะคนญี่ปุนส่วนใหญ่ในช่วงเวลานั้น ดูเหมือนจะไม่มีความตระหนักเกี่ยวกับความเท่าเทียมทางเพศ และ更像是ผลลัพธ์ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

วันที่ที่แม่นยำกว่าคือช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อแนวคิดตะวันตกเริ่มไหลเข้าสู่สังคมญี่ปุน อย่างไรก็ตาม ญี่ปุนไม่เคยมีการเคลื่อนไหวสตรีนิยมในวงกว้างในช่วงเวลาใดๆ ของประวัติศาสตร์

เหตุผลเดียวที่ผู้หญิงได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมายเดียวกันกับบุคคลเพศชายคือ Beate Siota Gordon ชาวอเมริกันพลเมืองที่เกิดในยุโรปซึ่งเขียนร่างบทความ 24 ของรัฐธรรมนูญญี่ปุน

การเปลี่ยนแปลงที่เป็นรูปธรรมหลายอย่างเกิดขึ้นเป็นผล รวมถึงสิทธิในการออกเสียงและการปฏิรูประบบการแต่งงาน 事实上 ญี่ปุนเร็วกว่าประเทศส่วนใหญ่ในการอนุญาตให้ผู้หญิงออกเสียง

การเติบโตทางเศรษฐกิจของญี่ปุนในทศวรรษที่ 90 ยังนำผู้หญิงเข้าสู่ตลาดแรงงานซึ่งวันนี้สามารถพึ่งพาตนเองได้จากผู้ชาย น่าเสียดายที่ความไม่เท่าเทียมทางเพศสามารถเห็นได้ในความแตกต่างของค่าจ้างระหว่างชายและหญิง

การขาดสตรีนิยมคลื่นลูกที่ 2 และ 3 ในญี่ปุน

สตรีนิยมคลื่นลูกที่ 2 มักถูกมองว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การให้ความรู้แก่ผู้หญิง โดยเฉพาะในด้านการจ้างงานและการเข้าถึงทางเศรษฐกิจ

ผู้หญิงต้องการสิทธิในการเข้าถึงสิทธิพิเศษที่ก่อนหน้านี้มีเฉพาะผู้ชายเท่านั้น ดังนั้น อาจอธิบายได้ว่าผู้หญิงกำลังไล่ตามความเป็นชาย แทนที่จะเป็นความเท่าเทียมทางเพศ

สังคมกลายเป็นผู้容忍กับเด็กผู้หญิงที่แสวงหาความเป็นชาย เช่น การทำให้การศึกษาทางวิชาการทางวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ การใช้เสื้อผ้าผู้ชาย (เช่น เสื้อแจ็กเก็ตและกางเกง) และมีงานอดิเรกเช่นการยิงปืนและขับรถ ซึ่งกลายเป็นแนวโน้มในศตวรรษที่ผ่านมา

อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวนี้ไม่เคยมาถึงญี่ปุน อย่างน้อยก็ไม่ใช่ในวงกว้าง ดูเหมือนว่าจะเป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางว่าวัฒนธรรมญี่ปุนให้คุณค่ากับแนวคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับความเท่าเทียมทางเพศ

สตรีนิยมของญี่ปุนแตกต่างจากสตรีนิยมตะวันตกในความหมายที่น้อยกว่าการเน้นไปที่ความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล นี่เป็นเพราะญี่ปุนเป็นสังคมที่ทำงานเป็นทีม ดังนั้นสิ่งต่างๆ เช่น individualism จึงไม่แพร่หลายในวัฒนธรรมญี่ปุน

การต่อต้านของชาวญี่ปุนต่อการต่อสู้ของสตรีนิยมมีความลึกซึ้งในวัฒนธรรมของการทนต่อสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดโดยไม่บ่นหรือทำเรื่องใหญ่ แม้จะมีการต่อสู้ของ Shizue Kato และ Chizuko Ueno เราก็ไม่ได้ก้าวหน้ามากนัก

ผู้หญิงญี่ปุนรู้สึกด้อยกว่าหรือไม่?

ตามการสำรวจที่ถามผู้คนว่าพวกเขาต้องการเกิดใหม่ด้วยเพศอื่นหรือไม่ 46.7% ของผู้ชายและผู้หญิงตอบว่าต้องการเป็นแบบนี้ ดูเหมือนว่าผู้หญิงจะได้รับประโยชน์มากจากความแตกต่างทางเพศนี้

สิ่งนี้ชัดเจนเมื่อคุณดูวัยรุ่นญี่ปุน เมื่อคุณไปดิสนีย์แลนด์โตเกียวหรือโรงเรียนดนตรี โรงเรียนศิลปะ และชั้นเรียนภาษา วัยรุ่นส่วนใหญ่ที่อยู่ที่นั่นคือผู้หญิง

เด็กผู้หญิงมีโอกาสมากขึ้นในการ enrich ชีวิตวัยรุ่นของ她们มากกว่าเด็กผู้ชาย เพราะเด็กผู้หญิงได้รับการยกเว้นจากภาระผูกพันทางสังคมที่กำหนดให้เด็กผู้ชาย เช่น ความสำเร็จทางวิชาการ/อาชีพ และประเพณีครอบครัว

ในขณะที่เด็กผู้ชายติดอยู่ในโรงเรียนกวดวิชาและหลักสูตรหลังเลิกเรียน มักถูกทำลายโดยผู้สอนของพวกเขา เด็กผู้หญิงสามารถออกไปและติดตามความหลงใหลของ她们หรือออกไปกับเพื่อน ดังนั้นดูเหมือนว่าความไม่เท่าเทียมในญี่ปุนจะไม่ได้แย่ 100%

วัยรุ่นหญิงญี่ปุนยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของเรา ซึ่งอาจรู้สึกได้ไม่เฉพาะในญี่ปุนแต่ทั่วโลก บ่อยครั้ง她们เป็นตัวละครหลักในนวนิยายและมังงะมากมายที่กำหนดแฟชั่นและคำศัพท์ของเยาวชน

นอกจากนี้ ความไม่เท่าเทียมทางเพศในญี่ปุนมักถูกเสริมความแข็งแกร่งโดยผู้หญิงเอง ผู้หญิงญี่ปุนที่มีอายุมากมักจะลงคะแนนให้นักการเมืองอนุรักษ์นิยม Shintaro Ishihara อดีตผู้ว่าการโตเกียวซึ่งถือว่าเป็น ultraconservador ได้รับเลือกตั้งด้วยการสนับสนุนของผู้หญิงที่มีอายุมาก

ยังมีการแข่งขันทางอาวุธระหว่างผู้หญิง โดยเฉพาะแม่บ้าน เกี่ยวกับวิธีการเป็นผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบ Obento เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ กล่าวคือ ผู้หญิงไม่ได้พยายามเป็นผู้ชาย เพราะ她们ชอบที่จะเป็นผู้หญิง

Kikokushijo – ลูกที่กลับประเทศ

Kikokushijo [帰国子女] หมายถึงลูกของชาวญี่ปุนที่ expatriate ซึ่งเข้าร่วมการศึกษาของพวกเขาในต่างประเทศญี่ปุน โดยทั่วไปใช้เพื่ออ้างถึงเด็กอพยพที่กลับมาที่ญี่ปุน หรือเพียงแค่ชาวญี่ปุนที่มีชีวิตแบบตะวันตกก่อนที่จะมาญี่ปุน

สตรีนิยมได้รับความแข็งแกร่งในญี่ปุนเนื่องจาก Kikokushijo ที่ได้สัมผัสกับสตรีนิยมและเสรีภาพในดินแดนต่างประเทศและมีความหลงใหลเป็นพิเศษในการเปลี่ยนแปลงระบบ คล้ายกับชาวบราซิลที่อาศัยอยู่และบ่นเกี่ยวกับญี่ปุนและวัฒนธรรมของมัน

มีนักสตรีนิยมหลายคนในญี่ปุน แต่ส่วนใหญ่ของ她们เป็นผู้ที่กลับประเทศ ผู้อพยพ หรือผู้ที่มีประสบการณ์ในต่างประเทศ แทบไม่เคยได้ยินนักกิจกรรมที่เป็นชาวญี่ปุนแท้ๆ เนื่องจากเป็นชนกลุ่มน้อย อิทธิพลของ她们จึงจำกัด

นักสตรีนิยมญี่ปุน

ผู้หญิงที่มีบุคลิกแข็งแกร่ง ปฏิเสธที่จะยอมรับบทบาทของ “ผู้หญิงที่ดี” และในที่สุดก็จ่ายด้วยชีวิตของ她们สำหรับกิจกรรม radical ของ她们 ท่ามกลาง她们 โดดเด่นคือ Kanno Suga (1881-1911), Kaneko Fumiko (1906-1926) และ Itô Noe (1895-1923)

ผู้หญิงคนอื่นๆ พยายามต่อสู้อย่างยุติธรรมโดยแสวงหาการสนับสนุนจากผู้ชายเสรีนิยม แต่ไม่สามารถได้ผลลัพธ์ที่ดีในการพยายามเปลี่ยนแปลงการเมือง แน่นอนว่ามีการเคลื่อนไหวบางอย่างที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงในบทความนี้

นักวิชาการสตรีนิยมที่โดดเด่นในญี่ปุนในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา รวมถึงนักสังคมวิทยา Ueno Chizuko และนักทฤษฎีสตรีนิยม Ehara Yumiko ทุกวันนี้เรามีผู้หญิงหลายคนที่ติดตามอาชีพอิสระ เรียกว่า Kyariaūman

Mitsu Tanaka เป็นบุคคลที่โดดเด่นที่สุดในการเคลื่อนไหวสตรีนิยม radical ของญี่ปุนในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 เธอเขียนแผ่นพับชุดหนึ่งเกี่ยวกับหัวข้อสตรีนิยม โดยที่รู้จักกันดีที่สุดคือ Liberation from Toilets

Misako Enoki เป็นเภสัชกรที่จัดกิจกรรมเพื่อกดดันให้กฎหมายอนุญาตให้ใช้ยาคุมกำเนิด แนวทางของเธอคือดึงดูดความสนใจของสื่อ โดย forming กลุ่มประท้วงที่เรียกว่า Chupiren ซึ่งใช้หมวกกันน็อคสีชมพู

เราแนะนำให้ค้นคว้าเพิ่มเติมเกี่ยวกับ:

• Chizuko Ueno, นักวิชาการด้านการศึกษาสตรีและนักกิจกรรม;
• Sayaka Osakabe – ผู้ก่อตั้ง Matahara Net;
• Minori Kitahara, เจ้าของร้านของเล่นทางเพศสำหรับผู้หญิง;
• Mitsu Tanaka, นักสตรีนิยม, นักฝังเข็ม และนักเขียน;
• Hisako Matsui, ผู้กำกับภาพยนตร์;

การเคลื่อนไหวสตรีนิยมของญี่ปุน

ในปี 1970 ตามหลังการเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามเวียดนาม การเคลื่อนไหวใหม่เพื่อการปลดปล่อยผู้หญิงที่เรียกว่า ūman ribu ปรากฏขึ้นในญี่ปุนของ New Left พร้อมกับการเคลื่อนไหวนักศึกษา radical

การเคลื่อนไหวนี้อยู่ใน sync กับการเคลื่อนไหวสตรีนิยม radical ในสหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆ ทำให้เกิดการฟื้นตัวของกิจกรรมสตรีนิยมในทศวรรษ 1970 และหลังจากนั้น

ผู้หญิงญี่ปุนนักสตรีนิยม cool มากที่ในช่วงการเคลื่อนไหวเพื่อเสรีภาพ 她们ไม่เพียงแต่ต้องการความเท่าเทียมกับผู้ชาย แต่ยังเน้นว่าผู้ชายควรได้รับการปลดปล่อยจากระบบกดขี่ patriarchal และ capitalist

ในปี 1979 อนุสัญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบต่อผู้หญิงได้รับการรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติ อนุสัญญานี้ได้รับการ ratified โดยรัฐบาลญี่ปุนในปี 1985 แน่นอนว่าสิ่งนี้ยังไม่เพียงพอ

Sekirankai – สมาคมคลื่นสีแดง

Sekirankai เป็นสมาคมสังคมนิยมหญิงแห่งแรก Yamakawa Kikue และคนอื่นๆ จัดตั้งสมาคมในเดือนเมษายน 1921 แถลงการณ์ของคลื่นสีแดงประณามทุนนิยม โดยโต้แย้งว่ามันเปลี่ยนผู้หญิงให้เป็นทาสและโสเภณี

ครอบครัวในชนบทถูกบังคับให้จ้างลูกสาวของ她们สำหรับโรงงานเนื่องจากความยากลำบากทางการเงิน เด็กผู้หญิงเหล่านี้ถูกบังคับให้อยู่ในหอพัก โดยไม่สามารถออกไปได้ ยกเว้นเพื่อทำงาน 她们ทำงานเป็นกะ 12 ชั่วโมงในสภาพที่ไม่ดี

ความไม่เท่าเทียมทางเพศในภาษา

บ่อยครั้ง คาดหวังว่าผู้หญิงในญี่ปุนจะพูดตามมาตรฐาน tradicional ของ onnarashii (女らしい) ในการพูด onnarashii ใช้โทนเสียง artificial สูง รูปแบบการพูดที่สุภาพ และความถี่ของคำที่ถือว่าเป็น feminine

นักสตรีนิยมแตกต่างกันในคำตอบของ她们 บางคนเชื่อว่าภาษาที่ based on gender และคิดว่า “ยอมรับไม่ได้” นักสตรีนิยมคนอื่นๆ โต้แย้งว่าประวัติศาสตร์และความแตกต่างของคำศัพท์ตามเพศไม่ได้เชื่อมโยงกับการกดขี่เท่าเทียมกันในตะวันตก

ผลลัพธ์ของสตรีนิยมในญี่ปุน

ตลอดประวัติศาสตร์ อิทธิพลของนักสตรีนิยมญี่ปุนและตะวันตกสามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคมญี่ปุน ด้านล่างเราจะ列出ประวัติศาสตร์อย่างรวดเร็วของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้:

• 1986 – การบังคับใช้กฎหมายโอกาสการจ้างงานที่เท่าเทียมกัน;
• 1919 – การสร้างสมาคมผู้หญิงใหม่;
• 1921 – กฎหมายอนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วมการประชุมทางการเมือง;
• 1923 – การก่อตั้งสหพันธ์องค์กรสตรีโตเกียว;
• 1946 – ผู้หญิงสามารถออกเสียงเป็นครั้งแรก;
• 1948 – อนุญาตให้abortoในญี่ปุน;
• 1976 – อนุญาตให้ผู้ชายใช้นามสกุลของผู้หญิง;
• 1985 – อนุมัติร่างกฎหมายโอกาสการจ้างงานที่เท่าเทียมกัน;
• 1999 – ยาคุมกำเนิดได้รับการรับรองตามกฎหมายในญี่ปุน;
• 2016 – Yuriko Koike กลายเป็นผู้ว่าการโตเกียวคนแรกและได้รับการเลือกตั้งใหม่ในปี 2020;

ฉันตั้งใจจะอัปเดตประวัติศาสตร์ความสำเร็จนี้ ถ้าจำวันที่สำคัญได้ แค่คอมเมนต์…

ความสำเร็จอื่นๆ เพื่อประโยชน์ของผู้หญิงคือการบังคับใช้รถไฟขบวนพิเศษและสถาบันอื่นๆ ทำให้มีความปลอดภัย หัวข้ออื่นที่ถกเถียงกันมากคือความปลอดภัยของผู้หญิงในญี่ปุนต่อผู้ชายที่ pervertido

บทความ 14 กล่าวว่า: “บุคคลทั้งหมดเท่าเทียมกันตามกฎหมาย และจะไม่มีการเลือกปฏิบัติในความสัมพันธ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ หรือสังคม เนื่องจากความเชื่อ เพศ สถานะทางสังคม หรือ origin familiar”

บทความ 14 ของรัฐธรรมนูญญี่ปุน

อิทธิพลของผู้หญิงในญี่ปุน

ผู้หญิงในญี่ปุนเหนือกว่าในหลายด้าน ฉันไม่เข้าใจแนวคิดของนักสตรีนิยม extremist บางคนที่ต้องการเท่าเทียมกับผู้ชายในบางด้าน ฉันไม่เห็นผู้ชายคนไหนต้องการใส่กระโปรงหรือเดินเปลือย (ไม่ generalize ฉันกำลังพูดถึง extremists)

ผู้หญิงออกเสียงในญี่ปุนมาเกิน 70 ปี 事实上 ผู้หญิงออกเสียงมากกว่าผู้ชายในการเลือกตั้งระดับชาติ ถ้าผู้หญิงญี่ปุนรู้สึกไม่พอใจกับสถานการณ์ของ她们อย่างจริงจัง 她们สามารถสนับสนุนผู้สมัครที่วาง “ความไม่เท่าเทียมทางเพศ” เป็นอันดับแรก

ความไม่เท่าเทียมทางเพศและสตรีนิยมไม่ใช่หัวข้อร้อนในญี่ปุน แม้สื่อจะมักจะกล่าวถึงหัวข้อเหล่านี้ เราสามารถเห็นทางวัฒนธรรมการมีอยู่ของผู้หญิงในสื่อญี่ปุน 她们เป็นตัวละครหลักในเกมและถูกมองว่าเป็นผู้นำ

หยิบเกมอเมริกัน การ์ตูน ภาพยนตร์ และรายการทีวีใดๆ ส่วนใหญ่เรามีตัวละครหลัก macho หรือเรื่องราวที่เน้นผู้ชาย ในญี่ปุนส่วนใหญ่ของเรื่องราวมีผู้นำและแนวทางหญิง

พูดถึงวัฒนธรรม นักเขียนนวนิยายหญิงคนแรกของโลกคือ Murasaki Shikibu ซึ่งเขียน “Conto de Genji” ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 วรรณกรรมในยุคเฮอัน (794-1085) เป็นส่วนใหญ่หรือ predominantely feminine

การศึกษาของญี่ปุนฟรีสำหรับชนชั้นสูงในช่วงเวลาที่เร็วและวุ่นวายเช่นนี้ของประวัติศาสตร์ ทั้งหมดนี้เป็น thanks to barriers ต่ำและโอกาสเท่าเทียมกันในการศึกษา แตกต่างจากประเทศตะวันตก developed หลายประเทศ

คนดังที่รวยและมีอิทธิพลที่สุดของญี่ปุนคือผู้หญิง ผู้หญิงมีเสรีภาพทางสังคมมากขึ้นและแรงกดดันน้อยกว่าผู้ชาย บางทีความจริงที่ว่าเป็นผู้หญิงง่ายกว่าผู้ชายในญี่ปุน ร่วมกับการขาดอำนาจของสตรีนิยม

ญี่ปุนเป็นประเทศที่มีความไม่เท่าเทียมทางเพศจริงหรือ? มีความไม่เท่าเทียมทางเพศหรือไม่?

สรุปแล้ว มีโครงสร้างทางสังคมภายในประเทศที่ป้องกันไม่ให้สตรีนิยมเกิดขึ้น และการเสริมความแข็งแกร่งของอคติทางเพศมาจากไม่เพียงแต่ผู้ชายที่ established แต่ยังรวมถึงผู้หญิงเอง ระบบทำงานแบบนี้ ไม่ว่าจะต้องการหรือไม่

มีการเคลื่อนไหวเพื่อเปลี่ยนแปลงระบบ แต่ส่วนใหญ่ของ她们เป็นอิทธิพลจากต่างประเทศหรือนำโดยชาวต่างชาติและมีอิทธิพลจำกัดในญี่ปุน ผู้ที่ประกาศว่าญี่ปุน “มีความไม่เท่าเทียมทางเพศ” เป็นส่วนใหญ่เป็นผู้ชายและผู้หญิงชาวต่างชาติ

เมื่อไม่ใช่ชาวต่างชาติ โดยทั่วไปเป็นผู้หญิงที่มีอาชีพสูง คุณจะไม่เห็นการสัมภาษณ์กับผู้หญิงญี่ปุนทั่วไป คุณจะไม่เห็นคำพูดของผู้หญิงญี่ปุนทั่วไปพูดถึงความไม่เท่าเทียมทางเพศหรือสตรีนิยม

ถ้าคุณเป็นผู้หญิงบราซิลที่บ่นเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมทางเพศหรือความไม่เท่าเทียมทางเพศในญี่ปุน รู้ว่าบราซิลอยู่ในอันดับ 94 ของ GII และ 79 ของ HDI ในขณะที่ญี่ปุนอยู่ในอันดับ 22 ของ GII และ 19 ของ HDI กล่าวคือ บราซิลมีความไม่เท่าเทียมทางเพศมากกว่าญี่ปุน

ค่าที่คำนวณเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าญี่ปุนสูญเสีย 0.103 ของการพัฒนาเนื่องจากความไม่เท่าเทียมทางเพศ ในขณะที่บราซิลสูญเสีย 0.407 ดังนั้นก่อนที่จะตั้งคำถามกับค่าทางวัฒนธรรม บางทีอาจต้องการเปลี่ยนรูปแบบการคิดของคุณเล็กน้อย

เป็นที่ปฏิเสธไม่ได้ว่ามีความไม่เท่าเทียมทางเพศหรือความไม่เท่าเทียมทางเพศในญี่ปุน ในบราซิล หรือในประเทศใดๆ ของโลก และปัจจัยทางวัฒนธรรมบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ แม้จะ如此 ก่อนที่จะออกไปวิจารณ์วัฒนธรรมของประเทศ ดีกว่าที่จะลองมองดูตัวเอง

事实上 ฉันเคยเห็นชาวญี่ปุนหลายคนถามสิ่งเดียวกันเกี่ยวกับชาวอเมริกันและชาวบราซิล คุณควรถามว่าทำไมมนุษย์ถึงมีความไม่เท่าเทียมทางเพศและติดป้ายชาวญี่ปุนหรือญี่ปุนว่ามีความไม่เท่าเทียมทางเพศ วัฒนธรรมและสังคมแต่ละแห่งมีรูปแบบการแก้ปัญหาของตนเอง

ผู้หญิงญี่ปุนคนหนึ่งบอกฉันว่าเหตุผลที่ผู้คนคิดว่าญี่ปุนเป็นประเทศที่มีความไม่เท่าเทียมทางเพศโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นเพราะไม่มีความรู้เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ “ความไม่เท่าเทียมทางเพศ”, “การเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อยผู้หญิง”, “ลัทธิชายเป็นใหญ่”, “chivalry” และอื่นๆ

ขอโทษ ฉันไม่ได้ตั้งใจจะหยาบคาย แต่ฉันรู้สึกเหนื่อยกับการ generalize มากเกินไปที่ผู้คนทำเกี่ยวกับหัวข้อที่กำหนด ดูเหมือนจะเป็นวัฒนธรรมของบราซิลที่บ่นเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ดังนั้นประโยคเหล่านี้เป็นเพียงสำหรับผู้ที่ตั้งคำถามญี่ปุนในรูปแบบที่หยาบคายและไม่ยุติธรรม

ข้อความนี้เขียนขึ้น based on คำตอบของผู้หญิงหลายคนในเว็บไซต์เช่น Quora นอกเหนือจากการค้นคว้าอย่างละเอียดในบทความ หนังสือ และการวิจัยทางวิชาการเกี่ยวกับสตรีนิยมในญี่ปุน ไม่ใช่คำพูดของฉัน แต่เป็นคำพูดของประชาชน!

เพื่อเสริมบทความนี้ เราแนะนำให้อ่านบทความของเราที่มีหัวข้อ: “ผู้หญิงญี่ปุน ได้รับการเคารพหรือดูถูก?” หวังว่าคุณจะ enjoy การอ่านนี้! ถ้าชอบ โปรดแบ่งปันและแสดงความคิดเห็นของคุณ