Le Kojiki (古事記) est considéré comme le livre le plus ancien de l’histoire du Japonois et est également connu sous le nom de Furukotofumi. L’écriture de l’objet est en ancien japonais, comme l’utilisation du manyogana (écriture japonaise avec des caractères chinois, utilisée au sixième siècle).
Les écrits du Kojiki contiennent des contes depuis l’année 712 lorsque Ō no Yasumaro les a présentés à l’impératrice Gemmei. Les histoires dépeignent également des êtres surnaturels (très similaires à ceux représentés dans les animes). Les contos sont basés sur une version antérieure de nom similaire : Kujiki. Le livre est rempli de chansons et de poèmes subdivisés en trois volumes représentant l’ordre de chacun : Kamitsumaki (« rouleau supérieur »), Nakatsumaki (« rouleau du milieu »), et Shimotsumaki (« rouleau inférieur »).
Dans le premier Kojiki, il contient une préface et le focus de l’unité est sur les dieux, ainsi que leur création et leur naissance. Dans le livre suivant, il parle de l’histoire de l’empereur Jimmu (premier empereur japonais) et se termine avec les récits de la vie de l’empereur Ōjin (15e empereur du Japonois). Cependant, les histoires ne sont pas considérées comme véridiques car elles mélangent réalité et fiction. Les empereurs du 2e au 9e du Japonois sont cités, mais leurs conquêtes ne sont pas complètes comme celles des autres.
Déjà, la dernière unité du livre met en avant les 16e au 33e empereurs et la différence par rapport aux volumes précédents du Kojiki est qu’elle fait référence aux relations avec les dieux et les empereurs du 24e au 33e ont également des informations qui ont été supprimées.
Contexte historique du Kojiki
Le Kojiki est inséré dans un contexte historique d’unification politique et de stratification sociale au Japonois qui a pris fin en 710. Un peu avant, l’empereur Tenmu (672 – 686) a accédé au trône après la chute de l’empereur Kobus (672).
Pour l’autorisation du développement du Kojiki, l’enregistrement généalogique de la famille royale a été utilisé comme légendes, traditions, manuscrits, chansons et autres, dans lesquels la cour en tant que telle bénéficierait des récits mystiques de l’œuvre qui a commencé à être écrite en 712. C’est pourquoi les premiers écrits se concentrent sur les règnes et les successions impériales, puis des histoires mystiques sont apparues pour expliquer l’origine de tout.
Le Kojiki a été l’objet d’étude pendant la période Edo, par Metoori Norinaga (érudit) qui a écrit une recherche sur l’œuvre et l’a appelée Kojiki – den divisée en 44 volumes. Il y a eu une traduction de l’anglais par Basil Hall Chamberlain, mais la traduction la plus récente du Kojiki est celle de 1968 traduite par Donald Philippi.
L’Ise et l’Urabe sont considérés comme les plus grands fragments du Kojiki. L’Ise est divisé dans le manuscrit Shinpukuji-bon (真福寺本), de 1371-1372 (manuscrit le plus ancien), et dans les manuscrits Dōka-bon (道果本).
Le Dōka-bon (1381) est l’une des trois subdivisions du Dōka. Du Dōka-bon, il ne reste que la première moitié du volume un. Ensuite, il y a le Dōshō-bon (道祥本) de 1424 qui ne possède également que le premier volume et avec des défauts, et après le Shun’yu-bon (春瑜本) de volume unique.
La mythologie dépeinte dans le Kojiki
La mythologie japonaise parle des dieux et de la manière dont ils sont apparus, de leurs capacités, de la création de tout ce qui existe dans l’Univers et de l’histoire des empereurs qui sont montés au pouvoir. Certains dieux sont ceux du Soleil, de la Lune, des Astres, de la Pluie, du Vent et de l’Agriculture et entre autres. Il est également abordé sur la relation entre le bien et le mal des divinités et des humains eux-mêmes.
Le Kojiki parle que les dieux principaux sont : Amenominakanushi (divinité qui préside l’univers), Takamimusubi (divinité responsable de la force créatrice), Kamimusubi (divinité créatrice), Umashiashikabihikoji (divinité des pousses et des joncs) et Amenotokotachi (divinité de la permanence éternelle céleste).
En plus de ces dieux considérés comme les principaux, sept autres générations sont apparues, dans la dernière desquelles sont apparus Izanagi et Izanami. Le préfixe au début de leur nom IZA signifie inviter ou conduire. Déjà à la fin du nom, il identifie le sexe, étant MI pour féminin et GI pour masculin. Il n’est pas possible d’arriver à un consensus sur la relation entre eux, s’ils étaient frères, mariés ou autre chose.
Pour ceux qui croient qu’Izanagi et Izanami sont un couple, il existe la croyance que leur union a résulté dans l’apparition des îles, de l’archipel japonais, car selon les citations, ils étaient ceux qui avaient la fonction de finaliser la création de l’univers. Il y a eu des événements qui ont occasionné la naissance de la déesse du Soleil et de son frère cadet, le dieu du tonnerre, dans lesquels il y avait des conflits entre eux.
Si l’on prête une attention particulière au récit complet du Kojiki, même avec beaucoup de mysticisme impliqué, il est possible de remarquer que c’est une histoire avec des intérêts politiques des dirigeants de l’époque afin que les personnes respectent et acceptent les gouvernants issus de la même lignée.
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