Bosozoku, Yankii und Sukeban – japanische Jugendbanden

Wer in Anime oder Dorama einen Jungen mit Pompadour, hochgekrempelter Schuluniform und der berühmten Hocke am Straßenrand sieht, denkt oft: das ist einfach eine Gang. In Japan heißt diese Figur meist Yankii (ヤンキー) – und darunter stecken ganz verschiedene Typen: der Motorradlärm der Bōsōzoku, die Anführerin der Sukeban, der Banchō auf dem Schulhof.

Manche gehören keiner Bande an und fallen nur durch Mobbing, durch die Sitzhaltung oder durch eine Uniform auf, die nicht mehr nach Vorschrift sitzt. Westliche Jugendbanden funktionieren anders; hier zählen Look, Hierarchie und ein Verhalten, das Filme oft überzeichnen. Deshalb lohnt sich ein Blick auf die Namen, bevor man alle in denselben Topf wirft.

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Arten von Jugendbanden in Japan

Jugendliche Delinquenten in Japan werden oft als Yankii (ヤンキー) bezeichnet, eine Anspielung auf das englische Wort Yankee. Die Japaner haben das Wort übernommen, weil der Look an amerikanische GIs, Rock ’n’ Roll und eine gewisse Lautstärke erinnerte, die man mit den USA verband – nicht, weil die Banden selbst Amerikaner waren.

Yankii wurde in Japan schon verwendet, um in Kansai um 1975 arme oder auffällige Jugendliche zu bezeichnen. Bald meinte der Begriff Japaner, die Amerikaner nachahmten, bis er sich auf rebellische Schüler festlegte, die sich nicht an schulische Normen halten. Der Film Kamikaze Girls (下妻物語, Shimotsuma Monogatari) porträtiert dieses Leben gut: eine Yankii-Bikerin trifft auf eine Lolita – zwei Subkulturen, die sich eigentlich nicht leiden können.

Es gibt verschiedene Subkulturen, Banden und Schultypen, die oft durcheinandergeworfen werden. Unten die Begriffe, die man wirklich auseinanderhalten sollte:

• Bōsōzoku (暴走族) – Motorradgangs, wörtlich etwa „Stamm der wilden Fahrer“;
• Banchō (番長) – der männliche Anführer einer Schulbande;
• Tsuppari (ツッパリ) – Begriff der 1970er für aufmüpfige „böse Jungs“, verwandt mit Yankii;
• Sukeban (スケバン) – die Anführerin einer Mädchenbande oder die Gruppe selbst;
• Yakuza – die organisierte japanische Unterwelt, keine Schülerclique;
• Gyaru – ein Mode- und Kulturstil, der laut und provokant sein kann, aber keine Bande ist;
• Hashiriya (走り屋) – Straßenrenner; es geht um Tempo und Kurven, nicht um den lauten Stadtumzug der Bōsōzoku;
• Ijime (いじめ) – Mobbing in der Schule, kein Bandentyp;
• Furyō (不良) – „nicht gut“, eine schlechte Person oder ein Delinquent;
• Chinpira (チンピラ) – kleiner Yakuza, Lehrling, Straßenpunk.

So erkennt man Yankii und Schulbanden

Es gibt so viele Merkmale, dass man nicht jedes Detail in eine Checkliste pressen kann. Oft reicht es, das Verhalten zu beobachten: wer die Uniform bewusst zerstört, wer die Straße als Bühne nutzt, wer in der Hocke die Gegend mustert.

Die Yankii und verwandte Subkulturen haben die Gewohnheit, sich in eine Haltung zu setzen, die Unko-zuwari oder Yankii-zuwari (ヤンキー座り) heißt. Es sieht aus wie eine tiefe Hocke, der Hintern nah am Boden, die Beine gespreizt. Wer Anime schaut, hat das schon dutzendfach gesehen.

Wer einer solchen Kultur folgt, trägt oft Bandanas, medizinische Masken, Piercings und zu viel Schmuck. Manche stecken die Hose in die Stiefel oder krempeln sie am Knie hoch.

Andere setzen auf Narben und Tätowierungen, um hart zu wirken. Weibliche Gruppen tragen oft eine unordentliche Schuluniform, einen Schal, lockere Socken und – bei den klassischen Sukeban – eher einen verlängerten als einen sehr kurzen Rock. Der lange Rock war eine Absage an den Mini der 1960er; darunter konnten Klingen und Ketten verschwinden.

Das Verhalten entspricht dem, was man erwartet: Streit suchen, den Frieden stören, sich mit der Gesellschaft reiben. Baseball, Motorräder und Kampfsport tauchen immer wieder als Interessen auf – das heißt nicht, dass jeder mit Baseballschläger automatisch eine Bande ist.

Man muss nicht den ganzen Look tragen, um als Furyō zu gelten. Die Haltung verrät oft mehr als die Frisur. Die Yakuza versteht sich als Profi; viele Bosse sehen in den Jugendlichen nur Möchtegern-Punks, auch wenn ein Teil später in der organisierten Kriminalität landet.

Sogar nette, witzige Leute können in Japan als Furyō (不良) gelten. Wer sich nicht an die Regeln hält, nicht mit den anderen klarkommt oder einfach anders aussieht, bekommt schnell dieses Etikett: nicht gut, minderwertig, Delinquent.

Bōsōzoku – Japans wilde Motorradgangs

Kennen Sie die rebellischen Motorradfahrer, die Bōsōzoku genannt werden? Es würde einem kaum in den Sinn kommen, dass ein Land, das im Ausland oft als diszipliniert gilt, eine Subkultur hat, die nachts durch die Innenstadt lärmt, Ampeln ignoriert und der Polizei Arbeit macht. Das ist das Klischee der Motorradfahrer, die behaupten, eine gute Sache zu haben.

Japan hat genau diese Gruppe. Bōsōzoku sind Motorradgangs, die Maschinen umbauen, Verkehrsregeln brechen und in manchen Fällen an die Yakuza angrenzen – ohne mit ihr identisch zu sein.

Herkunft und Aktivitäten

Der Begriff Bōsōzoku (暴走族) wurde in den 1970er Jahren geprägt und bedeutet wörtlich etwa „Stamm außer Kontrolle“ oder „Stamm der wilden Fahrer“. Die Szene entstand in den 1950er Jahren, als Japan sich vom Krieg erholte und Motorräder erschwinglich wurden. Jugendliche der unteren Schicht schlossen sich zusammen, um Unzufriedenheit auszudrücken – zuerst als Kaminari-zoku (雷族), die „Donner-Stämme“, wegen des Lärms.

Damals lag die zivile Volljährigkeit in Japan bei 20 Jahren. Wer unter 20 blieb, riskierte als Jugendlicher andere Konsequenzen als ein Erwachsener mit Strafregister. Deshalb waren die meisten Mitglieder Teenager; wer älter wurde, stieg oft aus oder wechselte in ernsthaftere Kreise. Seit April 2022 liegt die zivile Volljährigkeit bei 18 – Alkohol und Tabak bleiben bei 20. Die klassische Bōsōzoku-Biografie spielt aber in der alten 20er-Grenze.

Kennen Sie dieses Jugendbedürfnis, Teil eines Kollektivs zu sein? Eben. Manche Gruppen wirkten wie ein Club der Verlierer, die einfach dazugehören wollten. In den 80ern und 90ern wurden sie trotzdem berüchtigt: Vandalismus, Massenausfahrten, offener Widerstand gegen die Polizei.

Es klingt cool, wenn jemand sagt, das alles geschehe aus einer guten Sache. Ich persönlich stehe nicht auf Leute, die einen Fehler begehen, um andere zu rechtfertigen. Vielleicht klinge ich hart über die Bōsōzoku – ich hoffe, das beleidigt niemanden, der die Maschinen und den Look wirklich liebt.

1982 zählte man etwa 42.510 Bōsōzoku. Sie zogen in großen Mengen durch die Straßen. Die Aktivitäten: Lärm, Verkehrsverstöße, langsame Korsos mit fünf bis fünfzehn Stundenkilometern, bei denen Flaggen geschwenkt werden, und gelegentlich echte Schlägereien. Die Polizei nennt sie Maru-sō (マル走).

Die Bōsōzoku verstehen sich als Familie und haben Prinzipien – ähnlich wie die Yakuza, nur jünger und lauter.

Wie kleiden sich die Bōsōzoku?

Oft tragen sie einen Overall wie Handwerker oder ein Tokkō-fuku (特攻服), wörtlich „Spezialangriffs-Kleidung“, angelehnt an die Uniform der Kamikaze-Piloten. Der Mantel ist mit Slogans in Kanji bestickt, die Hose weit, die Stiefel hoch. Die Motorräder werden so stark umgebaut – hohe Verkleidungen, nach innen gezogene Lenker, überlaute Auspuffe –, dass sie eher wie ein Umzugswagen wirken als wie ein serienmäßiges Straßenbike.

Für alle, die Ruhe lieben, sind die Bōsōzoku heute fast ausgestorben. 2004 verschärfte die Regierung das Straßenverkehrsgesetz und gab der Polizei mehr Befugnisse gegen Gruppenfahrten. 1982 waren es über 40.000 Mitglieder; nach der Verschärfung fiel die Zahl unter 10.000. 2015 nannte die National Police Agency noch etwa 6.771 aktive Bōsōzoku; 2013 stufte sie die Gruppen als „Pseudo-Yakuza“ ein.

Heute fahren die Reste oft in kleinen Grüppchen, häufiger auf Rollern als auf schwer umgebauten Maschinen. Manche Nachbarn stören sich immer noch am Nachtlärm. Anime, Dorama und Filme halten das Bild am Leben – von Akira bis Great Teacher Onizuka. Die Ablenkungen der Gegenwart haben viele Jugendliche vom Anschluss an Motorradgangs abgehalten: Geld für Spiele, Zeit im Zimmer, Anime statt Ausfahrt.

Aus einer gefährlichen Massenszene ist ein kleines, lauteres Nachbarschaftsphänomen geworden. Die Ziele sind geblieben: gesehen werden, Lärm machen, irgendwo dazugehören.

Sukeban – die Gangs der japanischen Mädchen

Haben Sie schon von den Sukeban (スケバン / 女番) gehört, den Mädchenbanden Japans? Genau genommen meint der Begriff die Anführerin – suke für Mädchen, ban vom Banchō. Im Alltag steht er oft für die ganze Gruppe. Im letzten Jahrhundert waren diese Gruppen sehr sichtbar. Heute sind sie als Straßenmacht praktisch verschwunden und leben vor allem als Stereotyp und Mode weiter.

Der Begriff tauchte Ende der 1960er auf. In der Yakuza und in den Jungenbanden war für Frauen kaum Platz. Also gründeten sie eigene Gruppen. Der Journalist Jake Adelstein, der über Kriminalität in Japan schreibt, hat das so zusammengefasst: In einer Männerwelt ohne Autorität für Frauen war schon die Existenz weiblicher Banden eine Seltsamkeit. Draußen sprach man von Feminismus und Befreiung – und manche Mädchen nahmen sich dasselbe Recht auf Rebellion, das die Jungen schon lange für sich beanspruchten.

Der Lebensstil der Sukeban

Im Gegensatz zu vielen Jungenbanden, die Rivalen suchten und Schlägereien inszenierten, hielten Sukeban oft an einem strengen internen Kodex fest. Jede Gruppe hatte eine Hierarchie und eigene Strafen. Moralisch konservativ nach außen, hart nach innen.

Typisch waren gefärbte oder dauergewellte Haare und eine Schuluniform, die den ganzen Tag getragen wurde. Provokante Kleidung und starkes Make-up wurden oft abgelehnt. An japanischen Schulen begann es klein: Zigaretten und Messer auf der Toilette. Dann wuchsen die Gruppen. Manche zählten 50 bis 80 Mädchen. Die Kantō-Allianz der delinquenten Frauen soll gerüchteweise rund 20.000 Mitglieder gehabt haben – eine Zahl, die man als Behauptung behandeln sollte, nicht als Zensus.

In den 1970ern erreichte das Phänomen seinen Höhepunkt. Eine berüchtigte Figur aus Saitama im Großraum Tokio ging als K-Ko the Razor in die urbane Legende ein: benannt nach der Rasierklinge, die sie in einem Tuch zwischen den Brüsten getragen haben soll. Ob jede Geschichte stimmt, ist weniger wichtig als die Tatsache, dass Polizei und Presse solche Mädchen als ernstes Problem behandelten.

Regeln, Strafen und Nachleben in Film und Manga

Zwischen den Gruppen gab es viele Regeln. Wer sie brach, riskierte eine Lynchung mit abgestuften Strafen: von der Zigarette auf der Haut bis zu Verbrennungen an intimen Stellen. Gründe waren Respektlosigkeit gegenüber Älteren, Gespräche mit Feinden, Drogen – und am häufigsten, sich mit dem anderen Geschlecht einzulassen.

Einen Freund zu betrügen konnte dieselbe Strafe auslösen. Die Mädchen wirkten älter, als sie waren, und waren in Sachen Dating und Sex oft erstaunlich konservativ. Mit der Zeit schrumpften die Gangs; die Teilnehmerinnen gingen in die Gesellschaft zurück.

Die Medien haben das Thema danach gründlich ausgebeutet. Filme der Pinky-Violence-Welle, der Manga und das Drama Sukeban Deka, später sogar Figuren wie Gogo Yubari in Kill Bill tragen die Silhouette weiter. Die Gewalt der Schulhöfe ist weitgehend weg; der Look – lange Röcke, Kette, Blick – ist geblieben.